TEMA 4: LA INTERPRETACIÓN DEL COMIENZO EN EL GÉNESIS (I PARTE)
INTRODUCCIÓN AL BLOG
Gracias por entrar a este Blog: "Sácianos de tu Palabra".
Comentario al Evangelio del día realizado por el sacerdote Francisco Baena Calvo. Evangelio del día + breve explicación en un minuto.
La Iglesia antes de ser evangelizadora y caritativa es escuchadora de la Palabra.
¡Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen como María de Nazaret!
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INTRODUCCIÓN A LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA
“La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradición, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apóstoles. ” (DEI VERBUM 21)
TEMA 4: LA INTERPRETACIÓN DEL COMIENZO EN EL GÉNESIS (I PARTE)
Objetivo: Precisar el género literario de los
11 primeros capítulos del Génesis.
+No es un relato histórico.
+Tiene un carácter didáctico: son la
respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad de todos los tiempos.
ESQUEMA: 1.-Carácter didáctico de los relatos. 2.-Tradiciones de las que proceden.
3.-La creación.
4.-Creación y pecado.
5.-Caín y Abel.
6.-El diluvio.
7.-La Torre de Babel.
8.-Genealogías.
1.-Carácter didáctico de los relatos.
Los hebreos, como todas las personas de todos los
tiempos y culturas, se plantearon grande interrogantes:+¿De dónde venimos?
+¿A dónde vamos?
+¿Por qué
existe la maldad en el mundo?
+¿Por
qué el dolor y la muerte?. *En los primeros capítulos del Génesis se ofrece una interpretación a
estos interrogantes a través de estos relatos.
2.-Tradiciones de las que proceden.
La respuesta a esas preguntas no es unívoca, ni
corresponde a un solo escritor o a escritores de la misma época: +Responde a momentos y situaciones distintas.
+Son las tradiciones Yahvista y sacerdotal
que se entrecruzan en estos once capítulos.
*No se puede pedir a
estos relatos que nos proporcionen una información histórica.
* Se trata en cierta medida de
comunicación de verdades y hechos reales. (bajo un mítico ropaje.
3.-La creación.
El Génesis nos ofrece dos relatos de la creación:
1.-(Gén 1-2,4a (tradición sacerdotal)
2.-Gén 2,4b-3,24 (tradición yahvista)
1.-(Gén
1-2,4a (tradición sacerdotal)
*Pertenece a la tradición “Sacerdotal”
(P)
*La composición se sitúa en el siglo VI a. C. cuando el pueblo hebreo
está en el destierro de Babilonia.
*El relato no tiene un sentido cronológico,
sino DIDÁCTICO-RELIGIOSO.
“Para
restaurar la confianza de los israelitas desterrados y conjurar el atractivo
que podía ejercer el culto de Marduk, unos sacerdotes, guardianes de la
ortodoxia religiosa, les propondrá una nueva SÍNTESIS RELIGIOSA… Este texto
quiere mostrar a los desterrados que, a pesar de las apariencias, Dios conserva
el señorío sobre la historia. Esta verdad se plasma en un relato grandioso y
litúrgico que pone cada cosa en su verdadero lugar, en el cuadro bien ordenado
de la semana. El poema culmina con la
celebración del sábado..” (CB 35)
Las
verdades que quieren inculcar están:
*Dios es el
creador de todas las cosas.
*Todo
lo hecho por Dios es bueno.
*El hombre es la cima de la creación.
*El israelita,
a imitación de Dios, debe santificar con el descanso el día del Sábado.
2.-Gén
2,4b-3,24 (tradición yahvista)
*Pertenece a la tradición “Yahvista” (Y)
*La composición se sitúa hacia
mediados del siglo X a. C. *Producto de las reflexiones de unos sabios
de la corte del rey Salomón.
*En un tiempo de tranquilidad y prosperidad,
superado la etapa nómada, el pueblo se interroga sobre los grandes enigmas de
la vida: la existencia, el dolor, el mal.
*A la inversa del relato
sacerdotal, que tiene un estilo monótono, este relato tiene un estilo vivo y
lleno de colorido, sirviéndose de mitos o símbolos, en muchos casos tomados de
las culturas circundantes, aunque purificándolos de su carácter POLITEÍSTA.
Las
verdades que quieren inculcar están:
*Dios
es el Señor de la vida y de la muerte. La vida sólo existe por él.
*En la creación
hay un ser privilegiado, encargado de poner nombre a los demás seres: el
hombre.
*El
hombre resulta del binomio: varón + mujer.
Entre ambos se dan comunidad de
naturaleza. *Adán
y Eva no son nombres propios sino comunes: Adan (hombre) y Eva (la vida).
(=Dios creó a la humanidad)
*Intervención de la
serpiente:
+animal muy significativo en las mitologías egipcias, cananeas y sumerias.
+En Egipto se opone al sol.
+En Gilgamesch roba la planta de la
vida.
+función en el relato:
El pecado no proviene del interior de la persona (no es malo por
necesidad), y que la persona es
responsable de sus actos.
*El árbol de la ciencia del bien
y del mal:
+Comer de ese árbol no
significa conseguir el discernimiento moral, cosa que ya tenía el hombre.
+Constituirse en árbitro del bien y del mal
(no conformarse con ser hombre y querer hacerse Dios)
*El pecado
de la humanidad:
+Si Adán es todo hombre,
el pecado de Adán es el pecado de todos los hombres
Este
relato es una “ETIOLOGÍA”: Un relato sobre el pasado que pretende dar una
explicación a una situación presente.
Las personas de todos los tiempos
han constatado la existencia del mal, del pecado en ser humano, y se han
interrogado sobre su origen; los sabios de la corte de Salomón dan como
respuesta que el pecado del serhumano consiste en no mantenerse en su condición
de criatura, en querer usurpar las funciones de Dios.
¿Cómo
hemos de interpretar este estado de perfección?
Antes
del pecado: hubo un estado de inocencia, de perfección
*Desde la
perspectiva eterna de Dios: Dios crea al ser humano perfecto.
*Desde la
perfección temporal del ser humano: éste comenzó siendo imperfecto y sigue
siendo imperfecto …la perfección llegará con el final del tiempo.
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