Evangelio del día + breve explicación en un minuto.
La Iglesia antes de ser evangelizadora y caritativa es escuchadora de la Palabra.
¡Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen como María de Nazaret! Gracias por tu visita. Si te ha gustado añade me gusta. Compártelo en las redes.
La Palabra de Dios es viva y eficaz, más tajante que espada de doble filo, que ilumina la vida de cada hombre y mujer creyentes. Bien sabemos que «el plan de la revelación se realiza por obras y palabras intrínsecamente ligadas…y la verdad profunda de Dios y de la salvación del hombre que transmite dicha revelación, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelación» (D.V. 2).
La constitución Dei Verbum es una constitución
dogmática resultado del Concilio Vaticano II, en la que se expone, como dice el mismo documento, "la
doctrina genuina sobre la divina revelación y sobre su transmisión para que todo el mundo, oyendo,
crea el anuncio de la salvación; creyendo, espere, y esperando, ame".
Dei Verbum fue aprobada por la asamblea de obispos con 2344 votos a
favor y 6 votos en contra, y posteriormente fue promulgada por el Papa Pablo VI en noviembre de
1965. La generación de este documento catalizó muchos de los cambios en la
orientación del mismo Concilio, y dio lugar a una etapa nueva en la historia de
la Iglesia en cuanto a la forma de estudiar, interpretar, reflexionar y vivir
los contenidos de las Sagradas Escrituras.
Dei verbum está considerado uno de los textos más significativos del
Concilio y abrió "perspectivas nuevas y decisivas respecto a la comprensión
teológica de la Revelación"
Proemio
El objetivo formulado de la
Constitución es la exposición de la genuina[n] doctrina sobre la
revelación divina y su transmisión (DV 1). La cita de la Primera
Carta de Juan (cf. 1 Jn 1,2-3) pretende presentar el doble gesto de escucha
y proclamación de la Iglesia.
Capítulo I:
La Revelación en sí misma.
El primer capítulo (DV 2-6) trata de la "revelación misma". La revelación se describe como un acontecimiento de "obra y palabra" (DV 2). Así pues, la revelación no debe entenderse únicamente como comunicación "'sobre' Dios", sino como "autocomunicación de Dios".
DV 4 declara
que Jesús, como "Verbo hecho carne", "cumple y concluye la
revelación". Por lo tanto, "no
cabe esperar ninguna nueva revelación pública". Esta idea resulta de
la conclusión de que "Cristo [...] es el fin del hablar de Dios [porque]
después de él y más allá de él no hay nada más que decir, porque en él Dios se
ha dicho a sí mismo".
Capítulo II:
Transmisión de la Revelación divina.
El segundo capítulo está dedicado a la "transmisión de la revelación divina" (DV 7-10). En él se alaba a los apóstoles y evangelistas que siguieron la llamada de Jesús a proclamar el evangelio (DV 7).
Se
distingue entre "tradición" sagrada y "Escritura" sagrada.
La tradición apostólica, a partir de los apóstoles, se transmite en la Iglesia
y "conoce progreso en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu
Santo" (DV 8; cf. DH 3020).
Relación entre Tradición, Escritura
y Magisterio
La Revelación no se encuentra únicamente en la Sagrada Escritura.
La Tradición siempre se menciona antes que la Escritura para respetar el orden cronológico, después de todo, la Escritura se originó en el seno de una comunidad que se remonta a la tradición de los apóstoles.
"Para escuchar y comprender la Palabra de Dios,
hay que ponerse a la luz de la Tradición (DV 9)"
En DV 10 sigue la frase: "El Magisterio de la Iglesia no está por encima de la Palabra de Dios, sino que la sirve."
El Magisterio eclesiástico
no puede enseñar nada que no esté contenido en la Tradición y en la Escritura.
Al contrario, quiere sacar "de este tesoro de la fe".
La sección termina con la afirmación de que la tradición sagrada, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia no pueden existir el uno sin el otro. A su manera, "sirven eficazmente a la salvación de las almas por la acción del único Espíritu Santo".
La
interacción, con toda la responsabilidad humana, no es el resultado de una
acción eclesiástica solamente, sino que es eficaz 'mediante la acción del único
Espíritu Santo' para la salvación del hombre."
Capítulo
III: Inspiración divina de la Sagrada Escritura y su interpretación.
El tercer capítulo trata de la "divina inspiración y de la interpretación de la Sagrada Escritura" (DV 11-13).
DV 11 distingue "entre Dios como 'autor' de la Escritura y los hombres como sus 'verdaderos autores'.
Inerrancia es la Escritura en el sentido de que afirma la verdad determinada por Dios, que es necesaria para la salvación de la humanidad. Esto no excluye que las frases sacadas de su contexto sean falsas.
La versión presentada por la Comisión escribía que la Sagrada Escritura contenía la "veritas salutaris" (la "verdad de la salvación") sin error.
DV 12 subraya la necesidad de explorar la situación histórica y la forma literaria de los textos bíblicos. La Biblia debe interpretarse en el sentido en que está escrita; de ahí surge la necesidad de elucidar la intención proposicional de los autores bíblicos y el Sentido de la Escritura.
Los textos pueden ser históricos, proféticos o poéticos. La sección conoce los diferentes géneros literarios en los libros y textos bíblicos. Esta es la confirmación de la erudición bíblica moderna.
La interpretación debe tener en cuenta la
unidad de toda la Biblia, la tradición de la Iglesia universal y la analogía de la fe ("analogia fidei"). DV 13 subraya una analogía entre el Verbo
divino en expresión humana y Encarnación de Cristo.
En conjunto, este capítulo deja claro que el cristianismo no es una religión de libros en sentido estricto, sino que se orienta hacia la Encarnación y la vida de Jesús.
Capítulo IV: El Antiguo Testamento
El cuarto capítulo "El Antiguo Testamento" fundamenta su importancia para el cristianismo (DV 14-16). Es "la verdadera Palabra de
Dios" (DV 14), aunque haya "imperfecciones y cosas del
tiempo" (DV 15). El comentario de Rahner y Vorgrimler en el Compendio
conciliar considera un gran defecto que no se subraye la importancia del
Antiguo Testamento para la Iglesia primitiva de Jerusalén y para el propio Jesús.
Tampoco se subraya con suficiente claridad la "experiencia mucho más larga
de la humanidad con Dios" allí contenida.
Capítulo V:
El Nuevo Testamento.
El quinto capítulo habla del "Nuevo Testamento" (DV 17-20). En primer lugar, se subraya la primacía especial de los cuatro Evangelios dentro del canón bíblico (cf. DV 18).
La Constitución "sostiene que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin vacilación, transmiten fidedignamente lo que Jesús, el Hijo de Dios, realmente hizo y enseñó en su vida entre los hombres para su salvación eterna hasta el día en que fue llevado al cielo " (DV 19).
Se
reconoce la actividad editorial de los autores, que seleccionaron entre los
muchos informes y experiencias y los eligieron en aras del anuncio de la Buena
Nueva, pero siempre de tal manera que sus comunicaciones sobre Jesús
fueran verdaderas y honestas (DV 19).
Capítulo VI:
La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.]
El último capítulo del documento conciliar está dedicado a situar "la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia" (DV 21-26).
Comienza con una renovada valoración de la Sagrada Escritura, que es venerada por la Iglesia como el "Cuerpo mismo": un paralelismo que ya se encuentra en Sacrosanctum Concilium (cf. a. SC 7).
Junto con
la tradición sagrada, la Palabra de Dios es la "guía suprema" (suprema
regula) para la fe de la Iglesia (DV 21). Esto puede verse como una
respuesta a "la pregunta evangélica de si la Escritura es la norma para la
Iglesia" .
Además, la Constitución también anima a continuar los esfuerzos de
erudición bíblica ya iniciados por Pío XII con la encíclica Divino afflante Spíritu (cf. DV 23). También para la teología en general se
subraya la importancia del estudio y la lectura de la Biblia, como ya
ocurría de forma más explícita en Iptatam Totius.
También para los predicadores es necesario un compromiso continuo con la Escritura para no convertirse -como dice Agustín de Hipona en "un predicador hueco y externo de la Palabra de Dios" (DV 25).
Dei verbum pide también que se hagan
traducciones de la Biblia a varias lenguas, recurriendo en lo posible a la Hebrea y a la Griega. (cf. 22) - lo que significa una subordinación de la
traducción latina Vulgata,que se había utilizado
principalmente hasta entonces, y que aún se tiene en gran estima, pero las lenguas originales gozan de
prioridad. En relación con esto, deben prepararse ediciones anotadas para
que la Biblia también pueda ser utilizada y comprendida por los no cristianos
(cf. DV 25). La Constitución
concluye con el deseo de que "el tesoro de la revelación confiado a la
Iglesia" llene "los corazones de los hombres" y que la vida espiritual
reciba un nuevo impulso mediante una mayor veneración de la Palabra de Dios
(DV 26).
APÉNDICE:
*Cristo, mediador y
plenitud de toda revelación
"Pero la verdad
íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la
revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la
revelación" (Dei Verbum 2)
*Carácter
cristocéntrico de la revelación. Sólo en Cristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, se nos manifiesta plenamente la verdad de Dios y del ser humano.
*Cristo es la
plenitud de toda revelación, porque Él es al mismo tiempo Dios en persona, y la
Palabra de Dios que se ha acercado a nosotros haciéndose hombre. En Cristo,
Dios se ha acercado a la humanidad de una forma insospechada, y nos lo ha dicho
todo. No cabe esperar otra revelación.
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